干昨以鄙见所疑奉质，今观所答，颇似未安。孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。’圣贤千言万语虽似不同，而其至约处未尝或异。今只随句解析，而不见其统会之一，则恐于吾日用之间参前倚衡，未必有所见。此不但文义之不通而已也。道之在天下，一体一用而已。体则一本，用则万殊。一本者天命之性，万殊者率性之道。天命之性即大德之敦化，率性之道即小德之川流。惟其大德之敦化，所以语大莫能载；惟其小德之川流，所以语小莫能破。语大莫能载，是万物统体一太极也；语小莫能破，是一物各具一太极也。万物统体一太极，此天下无性外之物也；一物各具一太极，此性无不在也。尊德性所以存心，而极乎道体之大；道问学所以致知，而尽乎道体之细。自性观之，万物只是一样；自道观之，一物各是一样。惟其只是一样，故但存此心，而万事万物之理无不完具；惟其各是一样，故须穷理致知，而万事万物之理方始贯通。以此推之，圣贤言语更相发明，只是一义，岂不自博而反约哉？‘天生烝民，有物有则’，于民之下又言有物者何也？有物者就人身上有耳、有目、有手、有足、有君臣、有父子之类而言也。有此等物，便有此当然之则，如耳聪、目明、手恭、足重、君仁、臣忠、父慈、子孝之类是也。然此当然之则固无物不体，而此理之妙实根于人性之本然。惟人之生各禀此有常之性，所以应事接物皆好此美德而不容已也。所谓美德，即所谓物之则也，其曰‘好是懿德’是云者，即指上文‘有则’而言也，孔子又加一‘必’字于‘有则’之上，加一‘故’字于‘好是’之上，其旨愈明矣。刘子曰：民受天地之中以生，是以有动作礼义威仪之则，亦此意也。若不如此看得文理明顺，则谓之同者，鹘突而无别，谓之异者，支离而不通矣。干尝谓此四句便该括了《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》许多说话，非大圣人不能言也。自有天地以来，如人心道心四句及此四句，皆是天心正法传授，世人不可轻将寻常诗句读过也。且如大德小德亦只是此意，秉彝便是大德，好德便是小德，世间只是一个道理也。朋友难得相近，故痛言之，未知是否。