所论大槩得之，但所引‘志动气，气动志，合而言之，道也’等语，皆不可晓。此犹文义少疵尔，至于道生一，一生二，二生三，三生万物，则老氏之所谓道，而非吾儒之所谓道也。明道云：‘天下之物，无独必有对，若只生一则是独也，一阴一阳之谓道。道何尝在一之先，而又何尝有一而后有道哉？“易有太极”，易即阴阳也，太极何尝在阴阳之先？“是生两仪”何尝生一而后生二？’尝窃谓太极不可名状，因阴阳而后见，一动一静，一昼一夜，以至于一生一死，一呼一吸，无往而非二也。因阴阳之二而反以求之，太极所以为阴阳者亦不出于二也。如是，则二者道之体也，非其本体之二，何以使末流无往不二哉？然二也各有本末，各有终始，故二分为四，而五行立矣。盖一阳分而为木火，一阴分而为金水，木者火之始，火者木之终，金者水之始，水者金之终。物各有终始，未有有始而无终，有终而无始。二各有终始，则二分为四矣。知二之无不四，则知其所以为是四者亦道之本体，非其四，何以使物之无不四哉？故二与四，天下之物无不然，则亦足以见道体之本然也。太极不可名状，至此亦可以见其端倪矣。体用一源，显微无间，要当以是观之。塞天地，贯古今，无往不然。仁、义、礼、智，特就人心而立名耳，天以是心而成万物，人以是心而成万事。故曰天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。人之生也，五脏百骸，各有自然之则，天之为也。君仁、臣忠、父慈、子孝，以至手容之恭，足容之重，又人所以全天之所赋者也。自天之所为者而观之，则不待人为而此理已完具矣。故曰‘鸢飞戾天，鱼跃干渊’，言其上下察也。明道所谓‘活泼泼地’者，真见其如此，亦真个使人不知手舞足蹈也。颜子之不改其乐，又安得而不乐哉？世间所谓功名富贵者，真太虚浮云一点也，故曰：‘朝闻道，夕死可矣。’死生亦大矣，苟见此理，便死亦是闲事也。数年读先生之书，适自见得如此，以先生之书合之，亦无不然。不但世之学者寻行数墨，而无见于此，窃意周、程、邵子、朱先生见得分明，其它皆未知其果如何也。为学而不见其本源，是入门而不至其室。虽然，前辈教人且只道敬，此又学者不可不思也。干平生未尝敢以此与朋友言之，言之亦未必晓。志仁、力学、苦思，故详布之，知此，则来教得失大略可知矣，思之。