干诸况如常，杜门读书，所恨者朋友可与讲习者难其人耳。病躯支离，度不可复求友于四方矣。来谕为学之方，语意极端正精实。近亦颇觉古人为学，大抵先于身心上用功，如危微精一之旨，制心制事之语，敬胜、怠义、胜欲之戒，无非欲人检点身心，存天理、去人欲而已。然学问之方，难以人人口授，故必载之方策；而义理精微，亦难以意见揣度，故必参之圣贤。故初学之法，且令格物穷理，考古验今者，盖欲知为学之方，求义理之正，使知所以居敬集义，而无毫厘之差，亦卒归于检点身心而已。年来学者但见古人有格物穷理之说，但驰心于辨析讲论之间，而不务持养省察之实，所以辨析讲论者又不原切问近思之意。天之所以与我，与吾之所以全乎天者，大本大原，漫不加省，而寻行数墨，入耳出口，以为即此便是学问。退而察其胸中之所存，与夫应事接物，无一不相背驰。圣人教人决不若是。则虽曰学者之众，而适足以为吾道之累也。《中庸》之书，首言戒惧慎独，次言智仁勇，终之以诚。此数字括尽千古圣贤所以教人之旨。戒惧以致夫中者，居敬之谓也；慎独以致乎和者，集义之谓也。致中和，岂非检点身心之谓乎？智，求知夫此者也；仁，行夫此者也；勇，勉夫此者也。亦不过求所以致夫中和也。如此而加之以诚，则真知实行，而其勇不可及矣。故学者立心，便当以持养省察为主，至于讲学穷理，而持养省察之意未尝少懈，乃所以使吾敬愈固而义愈精矣。不以持养省察为主，而曰吾惟讲学穷理者，皆务外者也。来谕以‘义以方外’为随事省察，即物推明，似便以是为格物致知之事。窃尝谓古人敬义两字，且就念虑上用工。敬是持养此心，而欲其存于内者无不直；义是省察此心，而欲其应于外者无不方。居敬集义乃是要检点自家身心，格物致知乃是要通晓事物道理，其主意不同，不可合而言之也。又谓贞者万殊之所以一本，元者一本之所以万殊，如此，则亨、利两字又当顿在何处？‘一本万殊’四字，朱先生于一贯处言之，以其一故曰一本，以其贯故曰万殊。一以贯之，以此之一贯彼之万，故忠为一本，恕为万殊也。今欲以四德言之，则利当为一之始，贞当为一之终，元当为万之始，亨当为万之终。自亨而利，则由万而趋于一。至于贞，则成夫一也，自贞而元，则由一而趋夫万，至于亨则成夫万也。似此方始无病，此又穷理之不可不察也。大抵讲学命词，易得有差，治报草草，未能无病，恐有所疑，往复为幸。要之，朋友笃实用功，实难其人，惟契兄勉之，吾道之望也。