昔者闻诸先师曰：礼者天理之节文，人事之仪则也。盖自天高地下，万物散殊，而礼之制已存乎其中矣。于五行则为火，于四序则为夏，于四德则为亨，莫非天理之自然而不可易。人禀五常之性以生，则礼之体始具于有生之初形，而为恭敬辞逊，著而为威仪度数，则又皆人事之当然而不容已也。圣人沿人情而制礼，既本于天理之正，隆古之世习俗醇厚，亦安行于是理之中。世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，于是始以礼为强世之具矣。先儒取其施于家者，著为一家之书，为斯世虑至切也。晦庵朱先生以其本末详略犹有可疑，斟酌损益，更为《家礼》，务从本实，以惠后学。盖以天理不可一日而不存，则是礼亦不可一日而或缺也。先生教人自格物致知、诚意正心以修其身，皆所以正人心、复天理也，则礼其可缓与？迨其晚年，讨论家乡、侯国、王朝之礼，以复三代之坠典。未及脱藁，而先生殁矣，此百世之遗恨也。则是书已就，而切于人伦日用之常，学者其可不尽心与？赵君师恕之宰余杭也，廼取是书锓诸木以广传，盖有意乎武城弦歌之遗事。学者得是书而习之，又于先生所以教人者深致意焉，然后知是书之作，无非天理之自然，人事之当然，而不可一日缺也。见之明，信之笃，守之固，礼教之行庶乎有望矣。嘉定丙子夏至，门人黄干敬书。