《干》之九三曰：‘君子终日干干，夕惕若厉。旡咎。’《文言》曰：‘君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。’《坤》之六二曰：‘直方大，不习无不利。’《文言》曰：‘君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。’圣人作《易》，于《干》、《坤》二爻首言学问之事以诲人，其旨深矣。《干》之九三以阳居刚，得干之正，而当人位之下；《坤》之六二以阴居柔，得坤之正，而居下卦之中。以其居中得正而复在下，故即二爻以明问学之道也。干，天道也，至健而动，故曰‘君子终日干干，夕惕若厉’，以言其自强而不息，故虽忧危而实旡咎也。坤，地道也，至顺而静，故曰‘直方’，以言其守正而不挠，故所蓄者大，而不习无不利也。人能自强如《干》，守正如《坤》，学问之道无以复加矣。不能自强，则怠惰乘之，不能守正，则放僻乘之，尚何学问之有哉？爻词之义亦已备矣。圣人虑夫天下后世未明夫所以自强者何事，所以守正者何道也，故为《文言》以广之，曰所以自强者，内以进其德，外以修其业，皆当终日干干而不息也。所以守正者，内以存吾敬，外以行吾义，敬立则内直矣，义形则外方矣。禀五行之秀以生，而具仁义礼智信之理者，德也；充是德而见之应事接物者，业也。德之不充则不进，业不本之以德则不修。学者所志，孰有先于此者乎！主一无适，而虚明不昧者敬也；穷理度宜，而品节不差者义也。不敬则所主纷扰矣，不义则所行悖缪矣。学者所务，又孰有急于此者乎？知所以进德修业，又知所以居敬集义，则《干》之自强、《坤》之守正，学问之道无余蕴矣。又尝因其义而推之：《干》言德业，《坤》言敬义，虽若不同，而实相为经纬也。欲进《干》之德，必本之以《坤》之敬；欲修《干》之业，必制之以《坤》之义。非敬则内不直，德何由而进？非义则外不方，业何由而修？终日干干，虽进修夫德业，而所以进修者乃用力于敬义之间；用力于敬义，固可以至于大，而所谓大者乃德之日新而业之富有也。即是而思之，则知二爻之词、《文言》之旨，诲人之意愈明，而所谓学问，不待他求而得之。夫《易》之为义，广矣大矣，《干》、《坤》二卦又诸卦之首也，乃拳拳以学问为言，而提纲挈领，反复详尽又如此，有志于学者，不于此而加意焉，则亦无所用力矣。