有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极二五妙合而人物生。赋于人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生也，虽偏且塞，而亦莫非太极二五之所为，此道原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传，故能参天地、赞化育，而统理人伦，使人各遂其生、各全其性者。其所以发明道统以示天下后世者，皆可考也。尧之命舜，则曰‘允执厥中’。中者，无所偏倚、无过不及之名也。存诸心而无偏倚，措之事而无过不及，则合乎太极矣。此尧之得于天者，舜之得统于尧也。舜之命禹则曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’舜因尧之命，而推其所以执中之由，以为人心，形气之私也，道心，性命之正也，精以察之，一以守之，则道心为主，而人心听命焉，则存之心、措之事，信能执其中。曰精，曰一，此又舜之得统于尧，禹之得统于舜者也。其在成汤，则曰‘以义制事，以礼制心’。此又因尧之中、舜之精一，而推其制之之法。制心以礼，制事以义，则道心常存，而中可执矣。曰礼，曰义，此又汤之得统于禹者也。其在文王，则曰‘不显亦临，无射亦保’，此汤之以礼制心也；‘不闻亦式，不谏亦入’，此汤之以义制事也。此文王之得统于汤者。其在武王，受丹书之戒，则曰‘敬胜怠者吉，义胜欲者从’。周公系易爻之辞曰：‘敬以直内，义以方外。’曰敬者，文王之所以制心也；曰义者，文王之所以制事也。此武王、周公之得统于文王者也。至于夫子，则曰‘博学于文，约之以礼’，又曰‘文行忠信’，又曰‘克己复礼’，其著之《大学》曰：‘格物致知，诚意、正心、修身、治国、平天下’亦无非数圣人制心制事之意焉。此又孔子得统于周公者也。颜子得于‘博文约礼’、‘克己复礼’之言，曾子得之《大学》之义，故其亲受道统之传者如此。至于子思，则先之以戒惧慎独，次之以知仁勇，而终之以诚。至于孟子，则先之以求放心，而次之以集义，终之以广充。此又孟子得统于子思者然也。及至周子，则以诚为本，以欲为戒。此又周子继孔孟不传之绪者也。至二程子，则曰‘涵养须用敬，进学则在致知’，又曰‘非明则动无所之，非动则明无所用’，而为四箴，以著克己之义焉。此二程得于周子者也。先师文公之学见之四书，而其要则尤以《大学》为入道之序，盖持敬也，诚意、正心、修身，而见于齐家、治国、平天下，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详。此又先师之得其统于二程者也。圣贤相传，垂世立教，粲然明白，若天之垂象，昭昭然而不可易也。虽其详略之不同者，愈讲而愈明也，学者之所当遵承而固守也，违乎是则差也。故尝撮其要指而明之：居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实。以是五者而存诸心，则千圣万贤所以传道而教人者不越乎此矣。