《警学》谓用应始有，体该本无，则是虚也。程子以爻为人，以位为时，则实有是事也；以为虚，则观象玩辞者何以体验持守之要乎？观上文及其贯之万事一理之语，则理定既实，以下皆指深于学《易》者而言。理即体也，用即事也。理之为体虽实，而所该者无形；事之为用虽本虚，而应乃有迹。稽实存体所以玩理，待虚应用所以制事。当潜而潜，当见而见，皆理之自然而不可易者，非实乎？然求其所谓当然者，则无形之可见，非本无乎？未有潜见之事，非虚乎？处陋巷，三过其门而不入，则有迹之可睹，非始有乎？程子之说与此意自不相妨，特解《易》则皆推说耳。云上于天，需待之象，今而曰‘云上于天，无所复为’，则是兼取于饮食燕乐之义。云上于天，自为需待之义，饮食燕乐，则君子处需而得其道耳。九五一爻尽之，非惟无所复为，取饮食燕乐之义也。风自火出，明内齐外之义，今曰‘身修家治’，则于风自火出之象有所未明。火在内卦为明内，明身修也；风在外卦为齐外，齐家治也。上九一爻，是其义也。《师》取蓄众之义，则兵师、师众一也，今曰‘水不外于地，兵不外于民’，则似以兵师、师众为二义。《师》卦皆主兵师而言，然兵师、师众本亦一义。旅师亦然。师之为言众也，在军则有师之名。《升》言顺德，谓物理之升皆以顺积而致之。《本义》：顺当作慎。积小高大，方有升义，以其小而能高大，则不可不慎，故慎义为长。《困》言致命，谓委致于天命耳。《本义》云‘犹持以与人而不之有’，未明致有二义：有以此召彼之来，兵法致人是也；有自此推之于彼，事君致身是也。《大学》致知亦然。二义虽不同，或移彼至此，或推此至彼，其义一也。若谓委之命，则非致字之义，故命只为吾身性命，而致为推以与人也。