怡阁者，象山郑君次山之家塾也。以怡名，取夫子答子路问士之意也。绍熙二年冬，阁成，以书藏之，帅其子若弟之子群居而肄业焉。明年夏，命其子遹成叔来告曰：愿有记。干于郑君未尝有一日之雅，而已窃闻其有长者之风矣。及观成叔之为人，襟度夷旷，智识闿爽，则又知君之施于家者信可书也，遂不辞而言曰：自窜窃摹拟之学可茍富贵，而孔氏诗书遂为无用之具。其间博闻强记者亦不过骋谭辩、夸文章，而于古人之学修身及家者漫不复讲。今君教其诸子，而首欲其笃于兄弟之爱，可谓审所轻重而不惑于流俗者矣。盖五典者天叙之常理，人道之大端也，析而言之，则君臣、夫妇、朋友者人之属，而天属之亲惟父子兄弟为然。其四肢百体皆一气之所生，其入孝出悌为万善之根本。则兄弟之义可不谓重乎！古之称其从父者曰世父、叔父，从父称之则曰兄弟之子。后之称其从父曰伯叔，而父之义始不明矣。谓吾姑者吾谓之姪，而世率以姪称其兄弟之子，则是不以子待之也。父之兄弟与夫兄弟之子犹有父子之称者，以其同出于一气也，则从父兄弟岂不犹吾之兄弟乎？所贵乎士者，以能深明其同气之义，而不失其天性之至爱耳。若夫利欲胶固，横目自营，一室之内，乖离鬬狠，则虽通今博古，高谈天人，而亦何足为士哉！此则君之所以为教，而独有味乎夫子之言也。君之诸子居是阁也，仰而观焉，俛而思焉，知君之待兄弟之子如己子焉，则吾之处乎兄弟者其则不远矣，利欲之私岂足易吾天性之乐哉！而又广而充之，至于天典民彝，各尽其道，则于君之所以为教者可无负也。此邦之人闻君之教其诸子者若此，则过君之居、履君之阁，孰不自叹夫流俗之薄，而阴革其乖争之习乎？干尝东浮大江，蹑云门，跨石龙，以望所谓象山者，其岩谷崷崒，风涛汹涌，甚可爱也。异日尚当从君怡阁之上，观君之施于其家以及乡人者焉，君亦坐予而熏沐之哉！乃为之记，不惟以见君之志，亦以自警云。五月壬辰朔，北山黄干记。