晦庵先生初创社仓，以惠其乡人，欲以闻于朝，颁之州县，江浙间好义者争效焉。袁州萍乡社仓九，县西其一也，钟君唐杰为之记。有堂焉，未名，胡君叔器谋于干，以絜矩名之。叔器归以语唐杰，唐杰曰：‘可乎哉！’以书来曰：‘子为我记之。’干闻之师曰：絜，度也；矩，所以为方也。处己接物，度之而无有余不足，方之谓也。富者连阡陌而余粱肉，贫者无置锥而厌糟糠，非方也。社仓之创，辍此之有余，济彼之不足，絜矩之义也。君子之道，必度而使方者，干父坤母，而人物处乎其中，均禀天地之气以为体，均受天地之理以为生，民特吾兄弟，物特吾党与，则其林然而生者未尝不方也。恻隐之心，人皆有之，赤子入井，一牛觳觫，于己何与，而怵惕生焉，一原之所同出，自不能已耳。则方者，又人心之同然也。饥而食，寒而衣，仰事而俯育，人之同情也，是以古之帝王设为井田，家受百亩，上有补助之政，下有赒救之义，于吾心犹病焉，此方之政也。己欲立而立人，己欲达而达人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，因其分殊，原其理一，方之所以为教也。夫稽之天理，验之人心，参之帝王之制，质之圣贤之训，君子之道孰有大于絜矩者乎？若夫横目自营，拔一毛不以利天下，充其小己自私之心，虽一家之内父子兄弟尚有彼此之分，而况推之人物乎？故不能以絜矩为心者，拂天理、逆人心，帝王之所必诛，圣贤之所必弃也。然则知社仓之为义而置者，絜矩者也；不知社仓之为义而不置者，不絜矩者也。既不知之，又欲坏之，是自不能絜矩，而又恶人之絜矩，贤不肖之分晓然矣。又尝即钟君之记而考之，萍乡之为邑久矣，为令为尉于其邑者不知几人，而孙公、潘公独于此留意。为士而生且长于其邑者，又不知其几人也，彭君虽不知其人，而钟君、胡君则贫不能自立者也，而亦拳拳于此。是四五人者，其贤于人可知矣。因是推之，则向之捐米以置仓，如柳如宜者，其人又可知矣。又尝考之，钟君尝求记于先生，而先生为之跋，考其岁月，盖属纩之前二十日也。其词抑扬感慨，有遗义焉。其天地生物之心，至于老且殁而不衰也。某年某月某日，具位黄干记。