自尧舜至于孟子，二千年间，圣贤迭兴，以道相授，其章章较著者前后相望也。臯陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之伦，亦皆得以与知道者之列，颜、曾、子思则不待言而源流可考也。自孟子，盖千年而后有韩公，独以斯道之传为己任。以古准今，壹何盛衰显晦之殊耶！古者道德一、风俗同，历世虽久，所守者一说，其见素明也。周衰，异端之祸起，学者各以所见为守，而道始晦。故古之为道也易，后之为道也难。若韩公者，寻坠绪于支离踳驳之余，而卓然有见焉，则自比于圣贤，以冀斯道之传宜矣。公固以道自任，后世称公者亦以道归之。约六经之旨，以起八代之衰；排二氏之非，以济天下之溺。谏宫市贬，谏佛骨又贬，流离困踬，濒死而不悔。公如镇州，迓公者皆甲，人为公危之，公以理开谕，皆俛首听命，非有道，能若是乎！然先儒诵公之言，独曰‘轲之死不得其传’，非公有所见，则所传者何事？且公之所见者何也？天之所命之谓性，公则曰所以为性者五，曰仁、义、礼、智、信；率性而行之之谓道，公则曰由仁义而之焉之谓道；修道以导民之谓教，公则曰其法礼乐刑政，其位君臣父子。由是而充之，则日用常行，莫非天理，而私意人欲、邪说诡论无所容乎其间矣。其词确，其旨明，此岂臆度料想所能及哉！体于身，验于心，断断乎不可易也。以公之所见观之，则圣贤所传，其不以是欤？荀、扬氏去孟氏未远也，醇疵之不同，其见者异也。公称孟之醇，而斥荀、扬之疵，则公之见盖有得于孟氏，而又以自况也。公之书一则仁义，二则仁义，见之明也。如此，居仁由义，圣贤事业不难进也；而况言论气节之一二乎？故论公之迹，不足以知公之深；观公之所见，则公之以道自任者可知矣。公尝为袁守，袁故有公庙，后迁焉，寻复其旧，岁久颓圮。太守、著作郎中郑侯自诚始新之，宗正少卿滕侯强恕续成之，而属干记其事。世之称公者既不足以知公之深，甚者则指公为文人，而又以文为道。使圣贤之道不明，而公之旁搜远绍、辛苦而仅有之者，生不得究其施，殁无以白于后，非先儒发其蕴，公之志何自而伸耶？推先儒之言以明公之蕴，其敢以陋为辞？干不敢以文尊公，则公亦必不鄙其文之陋也。庙之役始于嘉定戊寅十月，其成以己卯三月，董其役者司户高炎。后三月望日，长乐黄干记。