《施食》一经，凡两译，共三名。一曰‘救面然’，二曰‘救拔焰口’，三直云‘施饿鬼食’。今吴越诸寺，多置别院，有题牓‘水陆’者，所以取诸仙致食于流水鬼，致食于浄地之谓也。世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。有题‘解食’者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题‘冥道’者，所以取诸鬼类，别他趣也。天其冥乎？人其冥乎？畜其冥乎？夫燕雀以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，服味之品万计，唯其鬼党，伺人庙食。故大慈诲以密教诅少令多而博济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监，天下止杀，乃用相似佛法，设六道之祭，代江东淫禩，蔬食菜羹，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无考。故牟尼有言，曰：‘人死祀之，魂为鬼，则歆其食矣，他趣亡诸。’又诸无疑圣弟子曰：‘六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳。’《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’故大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。