沙门遵式祗肃致讯玉宸供奉执事：近令小师了浄、可久赍书上达，不审迩日体候何似，想符多福。遵式以教门事，多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得《天台教部随函目录》一卷。此有二缘...

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略...

遵式，学浮图究心者也；浮图，示物了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心了性，号浮图也；迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者，孰不可同性也？心...

叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰...

序曰：兹经即《法华》醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言，四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨。谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，...

事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。旦陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙漠数焰口之鬼，皆甘嗜...

此经文句虽约，与大本意同，上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，于是备焉；愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；...

止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二...

天台智者禀受南岳思禅师三种止观，一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此《六妙门》，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗餐...

山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文，学者思之，渺隔沧海。《方等三昧行法》者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐...

圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三《三昧所指别行》，即其文也。若夫启迪后...

皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，...

西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，...

大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀...

佛法住世，由乎戒律。戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧...

窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默，非数所求，而强以数数于非数...

维西方浄土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因...

儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭...

上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详，或有可取。请用者更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写胸间常用之语耳，读者勿起讥诮之毁也。

斯偈者，出《楞伽经》、《央崛经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十恶经》诸大小乘典，因看读时录之，成偈一百首，目为《诫酒肉慈慧法门》，...

此偈并出诸经，凡读诵者，常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少。

近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见蔬食念佛，我但持心；闻善恶因缘，来世谁受。于...

又放光明名见佛，此光觉悟将终者。令随悟念见如来，命终得生其浄土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰，是故得成此光明。此二偈者，前四句赞佛放光。其光名为见...

将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即...