今天子即位元年，爱重黎庶，慎简牧守，诏以左史吴公为直秘阁、知苏州。公至期岁，政化大洽，奸盗屏斥，牒讼疏简，民用康靖。公曰：‘噫嘻！先成民而后致力于神，古之善经也。今俗且治矣，其录境内神祠废坏者，以公帑所余毕修之，使安定休止，无有祟厉，为吾民忧。’吏白：‘城西南隅有旧庙二，荒陊当完。按图经暨州县版祝所称，一为永昌武大王，一为福顺贤德王。而邦人由闾阎市井及学士大夫，自昔相传，皆以为伍子胥庙，岁时祭享甚盛。杂然同辞，莫可夺也。或言，故隋将陈果仁尝以阴兵助钱氏伐淮寇有功，钱氏崇报之，请于梁朝，封福顺王，又使诸郡皆为建庙。则福顺之号为果仁无疑。至永昌之称，杳邈不可稽考，不知为何时人。今邦人独以子胥之故，愿众私出力，以卒营缮。协谋齐虑，鸠工类材，填郛溢郭，奔走相属，惟恐其后，故月不更朔，而庙已告新。今或称号仍旧，殆恐无以妥子胥之灵，而失邦人所以完庙本意，敢以为请。’公曰：‘然。昔吴濒海建国，恃水作险，内虞泛滥，外阙守御，鼃黾之与渚，而鱼鼈之与居。肇自子胥，相土味水，筑置城郭，实仓廪，治兵库，辟门二八，以象风卦，始能启塞有时，疏导无壅，除昏垫荡析之虞，而存抱关击柝之警。更祀几百，历载逾千，其城域门号，至今因之而不变。是子胥尝能安吾民也。不顾小义，卒雪大耻，勇于纳谏，以至圽身，二者皆人之所难。昔日之不死，盖以为吾父；今日之死，盖以为吾君。由前足以教人之为孝，由后足以教人之为忠。忠孝之迹，昭著前史，殊尤卓绝，震暴耳目，匹夫匹妇可以与知。及其久也，宜胥化焉。故后汉太守麋豹按行属城，问风俗所尚，其功曹唐景曰：“处家无不孝之子，立朝无不忠之臣。傥非渐渍余风，被服成俗，畴能臻此哉！”是子胥尝能教吾民也。既能安之，又能教之，由父传子，由子传孙，绵绵联联，以至今日，厥德茂矣，宜当血食此地。而庙貌不立于城阈，乃至斯民凭假它祠，以崇敬奉，此殆畴昔守职者之阙，吾敢不勉？《祭法》曰：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。非此族也，不在祀典。”今福顺虽有功异代，事迹仅存，民弗敬慕，盖托子胥，获享不替。而武氏名字功德，阙然堙灭，无所考证；使子胥不忘斯民，实鉴临之，则武亦安敢正位而飨也？礼固有以义起者，吾将请于天子，冀正英烈之号，以嘉庙额，而用丕承民志，殆或可乎。’武林元时敏曰：‘好恶靡常，莫能自克，惟民为然。古之君子，因民所好之善而导之，反民所好之非而禁之，好恶得正，而其治成矣。郑人欲祀伯有，子产从而封焉；邺人欲祭河伯，西门豹从而禁焉。二子岂异意哉？顾民好恶有当否也。今吾民愿祀子胥甚勤，是知有功之不可忘，而忠孝之可劝也。因而导之，使成于善，此所谓不严而治者，顾岂俗吏之所能为耶！今公一举废事，而顺于民，安于神，又足为天下之劝。三善备矣，不可不书也。’于是乎书。建中靖国元年十二月二十二日记。