耳目口鼻之不相乱，其所以能听、能视、能味、能嗅者，有心为之官而管摄之也。役使群动，鼓舞万物，莫知所以然而然者，有心为之宰而制割之也。能贵能贱，能与能夺，能生能死，其所以贵贱与夺生死之者，有心为之君而命令之也。心之为心亦大矣，世之论者莫得其旨。以时求心而心非时之可求，所谓出入无时者是也；以处求心而心非一处之可得，所谓潜天而天、潜地而地者是也；以体求心而心非一体之可见，所谓不在内外中间者是也；以用求心而心非用之独得，所谓无思无为、寂然不动、感而遂通者是也。众人放心，贤人勿丧心，圣人纵心，至人无心。惟无心故能忘天下，能忘天下然后能得天下而若固有；惟纵心故能不拘于天下，能不拘于天下然后能应天下而有余裕。前乎百千万世之已去，后乎百千万世之未来，不离乎方今，此心之一念。此一念心，直下研究，不见倏起之端倪，亦不得瞥去之踪迹，方生方灭之间，亦了然无所倚薄。‘惟狂克念作圣’，一念圣则全体是圣；‘惟圣罔念作狂’，一念狂则全体是狂。狂与圣只一念间尔。一念瞥起之心，与前乎百千万世之已去、后乎百千万世之未来同一时尔。盖时由念起，念自心生，一心无二心，故一时无二时也。是以日新之德则念，念故矣；罔念之狂则心，心新矣。后之视今亦犹今之视昔，故人君之运心动念，其可不克慎耶？四方万里以为远矣，而不思四方万里之外果何物耶？以为虚空则虚空之外复何物耶？空生于觉心之中，如大海之一沤，沤缘风激，空自妄生。妄本无妄，空亦非空，空既非空，则四方万里亦非物也。物亦非物，空亦非空，同一真境尔。尧之光被四表，格于上下；禹之东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教；文王之化，自北而南。其为感格则至矣，而未免彼疆此界之有所也。庄周曰：‘六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。’论而不议犹在理也，存而不论则心存而言绝矣。言绝之处，心境昭然。心迩境亦迩，摄万物于一尘，不为不足，故会四海于一堂之上，何足道也！心远境亦远，徧一尘于万法而不为有余，故推恩足以保四海，未足多也。则人君置心之处，其可自狭耶？草木有理，虫鱼有性。有理而无知，有性而无别。无知则无好恶，无别则无亲疏。自其异观之，肝胆甚远，矧无好恶亲疏者乎？自其同观之，天地为一，矧有理有性者乎？理不异性，性不异理，心同一体尔。一草一木，一荣一谢，吾心之理实在焉；一虫一鱼，一飞一潜，吾心之性实具焉。以为无知而夭之以斧斤，可乎？以为无别而困之以罗网，可乎？叶头节尾，毛端介末，理无不具，性无不存，心无不在。一虫鱼之身，毛端介末之甚微，一草木之体，叶头节尾之至细，尚不忍伤其生，况掩群而畋，竭泽而渔，童山赭林，暴殄不以时者哉？豺獭祭天，葵藿向阳，蜂蚁之有君臣，乔梓之有父子，虽无知无别，非此心实徧于其间者，何因而致然？况其类自有相宾相使、相制相用之妙理，人不得而知者，为人君者乌可不知此心之全体耶？蜣之丸、蚁之粒，与夫承蜩贯虱者，同一心之巧用也。螳螂之斧、莎鸡之羽，与夫扛鼎拔山者，同一心之力用也。工倕之削、轮扁之斲、庖丁之牛，与夫尧舜禹汤之治天下，同一心之妙用也。人君知此，故能任六子之力而收天地之成功，斡四时之枢而总一岁之能事，雷风疾驱而号令纷驰，雨霜以时而政刑并行。九重渊默，龙见而雷声；四方赫怒，冰凝而渊止。用于大天地不能囿，用于小尘毛不能位，用之远则四方上下莫能御，用之迩则瞬扬眉睫之不及。其用如此，其感亦然。《易》曰：‘咸，速也。’惟无心，故能感人心之速如此，为人君者乌可不知此心之妙用耶？陛下践祚以来，为政取人无彼时此时之间，损益惟时之宜，用舍惟义所在，可谓达用心之时矣。陛下之心即神考之心，神考之心即一祖五宗之心，一祖五宗之心即尧舜三代之心也。心同则念同，念同则时同，时同则治同。念是虽恶亦是，念非虽善亦非。桀纣幽厉之心未必皆恶也，念非虽善亦恶矣；齐宣之心未必皆善也，不忍一牛之觳觫，孟子以为是心足以王矣，念是虽恶亦善矣。陛下以神考为念，即当以一祖五宗为念，以一祖五宗为念，即当以尧舜三代之君为念，以尧舜三代之君为念，即当以桀纣幽厉为念，以桀纣幽厉为念，即当以齐宣举心动念为念。克此一念，则仁不胜用矣。《易》曰‘通乎昼夜之道而知’，《记》曰‘大时不齐’。能知古今治乱之不齐，然后能齐。古今治乱不齐之理，非通乎昼夜之为一者不知也。能通乎昼夜之为一，此所以为大时义，奚必以今日之不齐而求合于昔之齐者哉？陛下论心之时，贵通此也。守新边之城堡，陛下不以广土为大；弃湟鄯之属郡，陛下不以蹙国为小。大小见于畛域，陛下心无畛域，则大小之势平矣。八荒之外，无以异于侧足之下；尺土寸天，无以异于九夷八蛮之中。陛下不以大小望于物，则物不以大小望于陛下，天下孰有争也哉？舜陶于海滨，一年而成聚，二年而成邑，三年而成都，无心于留而人不释也。太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，无心于去而人不置也。文王三分天下有其二，犹服事商，无心于大而人不矜也，随心而足。陛下今不啻足矣，心若不足，无时而足，故汉武甘心于大宛，唐太宗锐意于高丽，得不足守，民力疲矣，心不足之过也。有民有土，置君以安之可也。彼之土安于民矣，彼之民安于君矣，彼之安即我安，安而不去，即我守也。如是则岂独守在四夷，在在处处皆为陛下守矣。盖一心无二心，故一处无异处也。陛下论置心之处，贵识此也。陛下于鳏寡孤独常时有养，疲癃老疾冬赐以粟，一有凶荒水旱分遣使者赈贷赒恤，无所不至。垂死之囚，刑可疑、情可矜，请必得生，其仁于人之生者如此；已死之骨，埋掩有祭，其仁于死者如此。烧田野有令，不轻于植物矣；杀牛马有禁，不贱于动物矣。可谓知心之全体也。禹见罪人而泣曰：尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君，百姓各以其心为心，是以痛之也。《诗》曰：‘他人有心，予忖度之。’他人之心可忖度者，其体同也。本同而自异，此禹所以痛之也。禹痛百姓之心异，而臣痛有天下者以万物之心异。‘凤凰来仪’、‘百兽率舞’，尧之德也；‘敦彼行苇，牛羊勿践履’，文王之仁也。鸟兽草木何知，而尧与文王何治而致然也！若曰道化仁德，此其大略，惟知心之同体，然后能该、能徧、能感、能格。陛下以禹之心思百姓，以尧、文王之心及鸟兽、草木，则一人向隅，陛下为之不乐也，一草一木、一虫一鱼，取非其时，陛下为之不忍也。盖本体无二体，故一心无二心。陛下论心之体，当知此也。陛下以旱干为灾，夕祝而朝雨，以日蚀为变，昼祈而午晦。天固高且远矣，其应陛下也如响。陛下以俭德率民，故民日用而加富；不以侈心用民，故民日勤而不匮。以公心行赏，赏不及者欢然，若亲被其泽；以不忍之心行刑，刑不当者愀然，如身被其辱。民固愚且下矣，其应陛下也如神。其故何也？陛下心即天心，天心即民心。是以一言之出，足以风四方；一行之见，足以表万世。蔀屋之下，日月所不照，而不敢为陛下隐；幽囹之间，天地所不闻，而不敢为陛下冤。陛下非亲临之也，高拱深严，所以鼓舞天下者，盖有道也。《易》曰：‘神也者，妙万物而为言者也。’又曰：‘鼓之舞之，以尽神心之妙用。’其神如此，可不素养耶？心不可不虚，不虚则不明；不可不实，不实则不诚。不方则不足与守，不正则不足与行。扰扰万绪，静有余应；纷纷群言，公无遗理。陛下审是非以养公，则言之逆逊无所逃也；寡思虑以养静，则事之变态不足多也；端好恶以养正，则人知向矣；致刚健以养方，则事知制矣。实以虚养，故精神外通；虚以静养，故纯白内舍。养之既备，故用之不匮。扩之则弥满天下，扫之则不见踪迹。手提神器则万夫不得睥睨，𨱔持太阿而一介无敢觊望。以之为政，故日新而人不倦；以之设教，故神化而人不知。陛下论心之用，当契此也。心之旨如此其广且大，彼牿于形骸之内，见于肝膈之上，昭昭然以为妙道之得，曾无异于鼓井淖以议东海，坐蚊蜨而笑九万之图南也。陛下绍述先烈，可谓孝矣，必欲丰功伟绩超然度越于百王之上，当出自胸襟，无胶一偏之论，无蹈于已陈之迹。故臣敢以《心说》献，愿赐燕闲一过睿目，臣愿毕矣。庄周曰：使道可献，子莫不献于其父，臣莫不献于其君，以道为果不献也。周所言道也，臣所知说也，说本无说，心亦非心，道果在乎？臣不敢知也。