张子所谓虚者，不是指气，乃是指理而言。盖谓理形而上者，未涉形气，故为虚尔。以下面合虚与气证之，见得此‘虚’字是指自然之理。盖谓有此太虚自然之理，而因名之曰‘天’，故曰‘由太虚有天之名’。然自然之理初无声臭之可名也，必其阳动阴静，消息盈虚，万化生生，其变不穷，而道因可得而见。盖虚底物事在实上见，无形底因有形而见。故曰‘由气化有道之名’。盖天以理之自然，言太虚之体也；道以理之运行，言太虚之用也。至就人身看，则必气聚而成人，而理因亦聚于此，方始有五常之名。故曰‘合虚与气，有性之名’。所谓合虚与气者，非谓性中有理又有气，不过谓气聚而理方聚，方可指此理为性尔。‘合’字不过如周子二五妙合之意。太极二五，有则俱有，固非昔离今合。但两事分开看，则有以见其合尔。‘合性与知觉，有心之名’，盖心统性情，性者理也，情者气之所为也，故曰‘合性与知觉，有心之名’。朱子尝谓其说得甚精，但辛苦耳。证得《孟子》此章，却是分晓。