高阳阴振之以稽古名斋，余过而问焉，曰：‘士莫不以稽古为尚，而志之所趋有弗同也。志功名者稽其成，志学问者稽其程，志典章文物议论政事者稽其已往之废兴，大率考古订今，求为有用，非以独善此身也，子亦有志于此乎？’振之砉然而笑曰：‘吾隐者也，奚用之可致？吾授徒于乡，冠者、童子从吾游常数百人。朝夕所稽，皆六艺之言与夫训诂传注之辞。诸生有问，依古为对，其非古者有未暇言也。少尝治《易》，以分蓍布卦为事。人有以是来扣，据经而答，其非经者有不能知也。吾所谓稽古，如是而已矣。尝闻汉儒有受宠王庭，退而陈其车服之美，自矜耀以为稽古之力者，吾浅之而不敢慕也。’余闻君言，矍而作曰：子立志如此，异乎人之为稽古矣，然愿有以告。夫古一也，而有中古焉，有上古焉。溯洙泗而上，迄于夏、商之世，是为中古；溯尧、舜而上，迄于轩、羲之世，是为上古。道之大原由是而出，至于今几万年，学士大夫所为稽古此而已。然而上古之上，复有古焉，非书传之所纪，无语言文字之可稽，则所谓义理之原，先天地而生者也。宇宙之初，人物之始，书虽未形，理则已具。迨夫河龙负图，洛龟出书，阴阳分而五行列，易于是乎有象。《易》之有象，以图书而为古者也。图之九、书之十，以太极而为古者也。冲漠无朕者，太极之本体，而阴阳五行之理之象，实具于其间。古之上复有古，此易之原也。子分蓍布卦，因变以求易，后天学也。即象数之可稽者而原易理之所从来，则先天之学，画前易也。万殊而一理也，万古而一心也，千万人而一致也。即心以悟易，即易以求道，由后天而窥先天之蕴，即有象而悟无象之奥，则古之上复有古，所谓易理之原者，可得而知矣。振之明于易，有静守之功，筮虽奇中而志存学古，不以是名家也，故吾乐以先天画前之易为君告。是所谓稽古之能事，余与君皆当勉焉。