由典谟而后，君臣交相警戒惟一‘懋’字，懋所以勉也。自洙泗以来，圣贤所以启迪后进，作成人材，惟一‘勉’字，勉所以懋也。懋之义大矣，勉之义精矣。帝王之世，非有怠于事者，孜孜警告，惟曰懋哉；圣人之门，非有惰于学者，而谆谆训饬，惟曰勉哉。懋从心，欲其笃志而无怠也；勉从力，欲其自力而罔懈也。懋与怠，勉与懈，常相为对，出乎此则入乎彼，是以帝王圣贤以是为训告之先务，欲人之无怠于事，勉进于学也。夫子于《干》之大象而曰‘天行健，君子以自强不息’，其义又益大益精矣。天运于上，日月星辰系焉，或一日而一周，或一月而一周，或一岁或累岁而一周，运行有常，晷刻无爽。春秋冬夏，相为循环者，大化生生不息之功也。学者学为圣人，自十五志学，至四十不惑，五十知天命，充而至耳顺心从之境，亦自强不息而已矣。士希贤，贤希圣，圣希天，自强所以不息也。或曰勉强而行，乃困知之事，天分高明者无待于勉。是不然，学道以力行为贵，知而不能行，行之而不能力，惰于自勉者也。颜子亚圣也，其喟然之叹，曰‘仰之弥高，钻之弥坚’，叹圣道之大而难攀也。又曰‘既竭吾才，如有所立，卓尔’，则勉强力行，必期于得而不能自已也。故三千之徒，圣人独许颜子以好学。惟其好之也笃，而后求之也勤，勉之也至。是知一勉之功，乃圣贤所以自强不息也。平阳郑君通甫久客古瀛，一日来访，以《易经》大纲领为问。余知其笃学好修，将以予之所学从君商确焉。曾未几日，通甫忽以省亲告归，乃曰：‘昔常禀学于乡曲老先生，以“勉堂”二字题其读书处，愿公为我发扬其义。’余语之曰：子扣我以《易》，吾将有以告子，而子乃动归欤之兴。吾今欲为子勉，舍读《易》之外，他无以为言矣。夫《易》，性命道德之蕴，四圣所传，此心而已，此道而已。后儒断之以卜筮，杂之以术数，蠹乎《易》者也。余所著《纲领》，子既见之，愿加以玩索之功。苟有疑焉，还以砭我，吾与君以易道相勉，不亦善乎！然则是勉也，吾与君共之。遂书以为赠。