交友之道，以信义为本。信义著于平居暇日，人皆可能也，至于处患难，临死生，而义形于色，信著于事，若金石之弗渝，是当于古人中求之而不可望于薄俗也。予周游海内，岁行五周，所与缔交数千百人，就其中相从之久，相知之深，殆不十数。平居无事，握手论心，期岁寒不忍负。及余身履患难之境，十更寒暑，困苦千状，莫有能走一乘之使存问生死，少见朋友之谊者，况望其如巢元修徒步海南谒二苏公，冒瘴疠滨九死而不顾者乎？余在瀛追想前事，每叹风俗薄恶，友谊凋丧，遽至于是，然亦自咎其取友之非其人也。或谓余曰：‘吾里则异于是。有殷君玉者，笃厚尚义，有古人之风。其友张生殁，无以为葬，君为之葬。既葬，其妻改适，有子幼穉，依君以食。俄而以疾失明，君抚之曰：“汝不天，丧尔明，他年壮大，何以奉承祭祀，供给岁时，殆将为沟中之瘠乎？吾为尔忧之不能置也。”乃为之办束修礼，使之从河间刘巨川学易占。久而尽得其业，游行闾里，卜者竞趋，家事复振，如厥父存时。殷君乃释然自喜，曰：“吾今而后无愧吾亡友于地下矣。”若君者，岂不足以愧薄俗之弃义者乎？岂非行人之所难乎？’相与嗟赏不能已，时犹未识君也。居久之，君来见，则粹然一儒生。坐语良久，又知其通《诗》、《书》、《论语》、《孟子》，闭户自饬有年矣，然后知殷君所以能笃朋友之谊，自平日讲习中来。古语云‘一死一生，乃见交情’，又曰‘使死者复生而生者无愧于死者，夫然后不食其言’，若殷君可谓不食其言矣。充君之信，以是求道，如乘驷乘行千里之险，𫐐𫐄既具，何行而不达乎？尚勉之哉。乃书‘笃信’二字以遗之。