天以阴阳五行化生万物，人得之以为性者，一实理也。圣人因性中固有之善而修之以为教，仁义礼智之大端，君臣父子之大伦，皆实理之得于天者也。士君子践圣贤之言，学其所学，事其所事，由格物致知以至诚意正心，修身齐家以至治国平天下，皆实理之修于身，实学之致于用者。有此实则必有此效，岂空言哉！吾夫子生知而天纵，其示人以为学之渐次，必曰十五志学，三十而立，以至五十知天命，六十耳顺，步步践实，以造于从心不逾矩之地，正欲后人向实地上渐次而进，如九层之台，自下而上，以有实地以为之基也。外乎实则皆虚也。巵言蜡貌，饰虚美以炫外也；锦心绣口，崇虚观以谐俗也；绮言簧辞，驾虚辩以苟同也。为文不根乎义理，造句不本乎风雅，则晋宋之雕镂，晚唐之妖丽，巧则巧矣，工则工矣，皆浮伪之为文，反乎实者也。故君子必践实之为贵。余来古瀛十二禩矣，士之笃学好修者粗皆识之，而李君积中则有志于践实者也。尝过余，共谈终日，亹亹不离乎道。退又率其同志就乡先生讲说，虽隆冬盛寒，至夜分乃散。此其为学之实也。自其高祖以来，子孙义聚者五世，内外雍睦无间言。虽长之率之，而积中节之以礼，将之以敬，入其门，典刑肃然，气象蔼然，犹有中原承平之旧俗。此又其事亲从兄处家睦宗之实也。余尝题其读书室曰‘实斋’，积中复求余为发其义，则告曰：夫实所以为诚也，《中庸》曰：‘诚之者，择善而固执者也。’择善而固执之，由实积功以造于诚也。又曰：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’五者由实而诚，所以积功之目也。学者苟志于道，于是五者朝夕用其实力，有不为，为之必要于成，不成不措也。积中余之实友，愿于《中庸》五者之目而尽心焉。他时举而致之于用，如种之必生，炊之必熟，其效验可胜既哉！