医，学问之道也。近于儒，进则为儒矣。百家末流，艺术工贾，各事其事者也，其不能以齿乎医。是故儒为贵，医次之。道虽有小大，业虽有精粗，然皆积功而后入，非巧力智计躐而得之，是其所可贵耳。盖儒以心运，医亦以心运。儒者之学本之心，推而致之，达之于治，如种之必生，炊之必熟者，道学功用也。而医之学，其学亦本之一心，推而致之，达之于疗，惫者可使之起，痼者可使之瘳，效验在人，亦有不可掩者。良以其学本末具举，近类乎儒，积诸中而有自得之功，故达诸用而有必得之效，事虽殊而理有相似者耳。是故医可为儒，医之为学可以进于道。使和、扁、仓、华而有志于儒，吾知其必能造于盛大光明之域，与圣贤同其归，岂止著效膏肓，收功瞑眩而已哉？边氏由唐末五季代有显人，居公卿之位，盖著族也。镇之早通医经，识趣高远，推惠乡党，典领济民，老贫幼孤赖以全活，孳孳善道，蔼然尚有典刑，求余为扁其堂。余惟学问之道，求中为先。中有定名而无定位，随寓而存，各止其所者，中也。是故有一堂之中，一家之中，一国之中，地虽异而中常在。是惟理明义精者乃能识之，而医之为道亦犹是耳。《素问》云：五方之气不同，民生其间，嗜好亦异，而疾之感于外者常自其所偏而入。是故制为攻疗之法，有砭有艾，有针有剂，有导有按，率视其过不及者而损益之，名曰异法方宜。方宜云者，随时求中之义也。余生长蜀道，自蜀而荆，由荆而吴，周流四方，所识善医不过数人，皆随地制方，不泥于古书，有得于中，意每许之以善学。兹来寓瀛，介燕、赵之间，获见守贞刘公所著《宣明论》，证无常形而治之以有常之法，是所谓中也。计自是而中原、齐、鲁，莫不视此以为准。子归而求中在是矣，乃书‘中庵’二字以复之。此学问之道也，亦医人理也。