学问之道，贵乎择中而已矣。孔门四科，七十子皆升堂入室之士，夫子独许颜子以择乎中庸，是知中之未易择也。呜呼！中之未发，本一理也，及其发而达之于用，则一理散见于万殊。万殊之中，莫不各具一理，随时而见也，随事而在也，随地而各不同也。在斯时则斯为中，至他时则斯不为中矣；在斯事则斯为中，至他事则斯不为中矣；在斯地则斯为中，去斯地而之他所则斯不为中而为偏矣。苟非择之精，辨之审，岂能随时而应之，随事而节之，随所遇而折衷之，动与中会而无毫厘之爽乎？是故学问之道，择中为难。圣贤教人，使之博学审问，慎思明辨，以穷尽天下事物之理。理穷知致则事物过乎吾前如短长之就尺度，轻重之适权衡，皆有自然之则，万虽殊而无非中之所在也。此所谓理一而用殊，用虽殊而理未尝不一，是之谓中学。沁水高济卿笃学而好修，端劲而温裕，佐幕宪府，政誉蔼然，榜其斋曰‘中’，俾余为之记之。余语之曰：律令之中，余不能知也；义理之中，余尝学焉。中有定体而无定用，其用之无定者，固其体之所存，然不可执定体而求之也。子讲磨有素，每持经训以为临事之准的，车辙所行，裁处无滞，见识明允，余复何以为告？然尝观孟子论杨、墨之为我、兼爱，而曰子莫执中为近之，执中无权，犹执一也。夫子莫之执中，盖知审择乎过与不及之间者也。而孟子于其间又发出中与权之义，而曰‘执中无权犹执一也’。奥哉，权乎！舜执两端而用中权也，中庸之时中亦权也。执一而无权，为其滞乎一而不能周乎万也。济卿所居之官，审刑之官也。人有丽乎重者，子欲轻之。轻之诚是，然必酌其情之轻重而权以处之，则中在是矣。人有丽乎轻者，或欲重之。重之固非，然必察其为误为故而权以处之，则中在是矣。夫权非中外之物也，乃中之权也，择之精，辨之审而后知权之所在。推之他事，达之他官，取之左右，逢其原可也。此余所谓义理之中，辄书以为赠。