客或论余曰：‘子昔岁寿主人，赋《西园》，嗣岁又赋《瀛圃》，皆驰骛神仙方外之说以兴乎景，所以为寿也。今兹主人作室百堵，将聚党里后进而学焉，子乃扁之曰“道山书堂”，得非指海上三神而为之名乎？三神者，道家山也。子以是名主人读书处，吾不知子之道为何道而山为何山也，试为我言之。’仆曰：唯唯，子言是也。夫道一而已矣，由开辟而来至于今几千万年，帝王圣贤所公共者，此道一也，道之外岂复有他道乎？迨至七雄之敝，邪说并兴，加以嬴秦，大道遂汩。人有目老氏为道家者，道而以家名，盖私之也。而况海上之山有无荒忽，谁能致诘？方士谬言神仙居之，因亦名之曰道家山，山而以道家名，盖亦私之以为我有，于道果何关乎？余前赋《西园》、赋《瀛圃》，聊为寓言耳。今扁是塾而曰‘道山书堂’，则吾道中之山也，夫岂外求于无何有之乡乎？嗟夫！莫大者道也，莫高者山也，大矣高矣，而终不离乎平地，此吾之所谓道山也。在《易》，《干》、《坤》三交而为《艮》，《艮》之象为山。一阳居上，高而有立，性干以为之性也；二阴在下，厚而可久，性坤以为之性也。高而有立，厚而可久，夫是以为止。止其所止而不离乎平地，斯止也。盖《大学》之‘止于至善’，《艮》所以为山也。自《艮》再变而为《大畜》，山居上，天在下。圣人于其象而曰‘天在山中，大畜’，此以著心体之大，包纳无间也。夫天之高大而蕴乎山中，以至微而蕴至大，象人之此心虚灵莹彻，万善毕备，于天下义理无所不该。然非学问存养，有以扩而充之，则其大者不能为大。故圣人于其象而曰‘天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。’是盖圣贤穷理之学也，理穷性尽而天下万物皆融会于此一心，则艮道所以成也。彼为老氏之学者，谓方蓬峤舆，根无所著，与潮波上下，可以去东海而流西极，是其为山虚幻渺茫，无所依据，道其道，山其山，而非吾之所谓道山也。器之主人，高明而静厚，和裕而肃恪，无慕乎其外，昼而躬播西郊，不惮勤苦，夜而篝灯读书，治己分事，率至夜分乃寐。尝与余共读《程氏遗书》，至‘须弥无体，芥子无量’，废卷慨然，曰：‘彼既空之，吾又从而无之，其非圣人天在山中之旨乎！’吾以是知器之胸次所存过人远甚，故于兹塾之成，发明此义，因以为之名。盖佛氏之须弥，老氏之三神，同一幻妄，质之圣人之《易》，断乎其不可同日语矣。夫子尝曰‘仁者乐山’、‘仁者静’、‘仁者寿’，盖仁则必静，静则乐在山，是以知其必寿。器之仁者也，静者也，眉寿千岁，有不待祝。处而为雍、参，出而为伊、傅，皆仁者静者之能事。吾于器之有望，遂书此为记。