余始至瀛，僦居中城，邻于种德李氏，获与志远及其弟茂实为文字友。余敬之爱之，恨相得之晚。里人或语余曰：子未识其父兄耳，识其父兄则知渊源所渐，厥有自来也。久而种德翁簿正高阳，满考来归，舜臣亦自肃宁至，余乃得升老子之堂，徧交群从，典刑法度，炳乎相辉。或以文采著，或以政事称，皆端静而内守，笃学而好修，信乡誉之不虚得也。肃宁壮邑也，介燕、赵之间，民物繁阜，风气杂揉，自昔以为难治。或劝无往，君慨然曰：‘邑以肃名，吾平日售用一肃字，当以吾之肃肃彼之未肃，奚难治之有？’乃随事而整葺之。邑庠久废，衿佩散而之四方，文风索然。君首以兴学为务，聿新泮宇，渐复旧章，弦诵之音洋乎盈耳，人知讲学之为贵，是其政之肃而文也。五方游惰之人，怙威群行，积为田里之害。君震之以不怒，驯之以有礼，强梗率服，入其境相戒无犯，是其政之肃而和也。健险好胜之氓，持吏短长以为讼端，败俗伤化，莫此最甚。君临之以庄，镇之以静，伸其郁滞而平其险嚚，莫不革心向善，俯首从化，旧习为之丕变，是政之肃而有纪也。在官六七年，乃获授代以去，邦人为之立碑颂德，以为前之宰是邑者几人，久而肃，肃而成，如君全美，实所鲜俪。余昔扁君之堂曰‘肃’，以昭其实也。君欲记之以发扬其义，乃重告之曰：夫肃之为肃，乃圣贤学问中之事，非世俗尚威严以为肃也。肃之此心，肃之此身，心正而身修，肃之本也。其本既正，然后推以达之于事。本正而末举，圣贤学问之肃也。三代而下，为政者尚防禁，设章程以求人之肃，此吏治之肃，非学问中事，君子有不贵也。《易》之《文言》曰：‘直其正也，方其义也。’又曰：‘君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。’《文言》之敬直即学问之道，所以肃乎其内者也；《文言》之外方即吾内肃，所以达之于事而无不肃者也。大率主敬以为之肃，则心正身修而内自肃也，未有中无所主而能内肃者也，未有内之既直而外之不能方者也。《文言》之直方，贯本末该内外而为言也。余观舜臣父子兄弟所以修之家庭者，而知其平日用工在内，所主在敬也。惟其所主在敬，故其达之于外者无往而不肃。君今赞贰淮安，以其施之一邑者而施之一州，廉誉著闻，士论归重无异辞，此敬直之效验，随地而著者也。由是而扩充，在我之工夫无有间断，则其肃之于外者，将日异而月不同，岂止一邑一州而已哉！舜臣其勉之。