思义斋者，鲸川李氏所以垂训于其子孙也。李氏祖子孙三世相承，无他兄弟，至思义君乃有三子，皆业儒通经，行谊著于其里。思义君每为之戒曰：‘吾孤根独传，于今三世，每惧弗克负荷。汝兄弟壮大鼎立，自今子孙绳绳，足以胜祖先门户之托。然吾欲尔曹之聚而相依，不欲尔曹之析而相远也。夫人所以族居林立于宇宙之内，孝友睦婣交相爱者，以有义存焉耳。义者天理之自然，人心之固有。义存则由祖暨孙，至于永世，一本而众支也。譬之松栢，生乎高冈，枝叶扶疎，上干霄汉，自本自根一而已矣。是以昔之巨贤伟人，聚族而处，名曰义聚，为之田曰义庄，为之居曰义宅，比屋而处，共爨而食，揭为义规，祭祀婚嫁，庆吊吉凶，交相收恤，百世如一日也。吾以“思义”名斋，欲汝曹之思乎义而常相保也。’其嗣长卿率其仲季恪遵遗训，扁‘思义’于中堂，介友人求余为之记之。余闻其言，敬其意而不敢拒也。昔者洙泗之上，格言昭垂，而有九思之目，始之以视听貌言之思，终之以见得思义。思至于九，圣门所以垂训者备矣。李氏所以名斋，其义有所在，然思而必在义，其于义利之辩可谓知所决择矣。夫见得思义，非事至而后为之思也。盖心者一身之主宰，而思则心之精神，所以酬酢事物而使之各中其度而不忒者也。圣贤学问之功，惟思为谨。操而常存，此思也；定而能应，此思也。惟其用功笃志，思之在我者一而不二，纯而不杂，先有以主宰乎其内，故事至物来，各就吾之条理而无爽于义，本之正而末之随也。天理在是，外物纷至，无由而入，故思不在于得而在乎义，是其谨思之功也。他日子路论成人，而曰‘见利思义’，子张论士之为士，而曰‘见得思义’。夫以子路之坚强，子张之明辩，而其用功特在乎此，则知九思之目以思义为终，圣门高弟犹或难之，学者可不致谨于是乎？鲸浦居川陆之会，帆樯夜驰，轮蹄昼奔，莫不逐逐于荣利之徒，穷者思通，蛰者思奋，未得者期于得。而长卿兄弟端靖自守，澹然无营，恪遵先训以垂裕于后，其胸次所存可以想见。推其思义之功，何行而非义乎？故吾乐以孔门垂训与子路、子张所以决择于义利之辩而为君告，尚勉之哉！