对：尝观阴阳清浊之气流行于宇宙间，在天为祯祥，为祲眚，在人为中国夷狄，为君子小人，为德刑公私，数者同一阴阳也。虽然，天下之阳类众矣，而君子者众阳之主；天下之阴类群矣，而小人者群阴之宗。然则今日星文之异，其小人为之欤？抑君子为之欤？世固以是责小人矣，愚独不责小人而责君子也。何者？向者共、驩居朝，五辰未抚，犹可诿也，今臯、夔进矣，将谁诿乎？昔者管、蔡在列，保章星动，犹可辞也，今旦、奭归矣，将何辞乎？曩者季氏专朝，星陨之妖犹曰宜也，今宣尼相矣，岂复宜有此乎？是则君子有不容不任其责者。茍能纯乎阳明之德，则于国为复盂，于仁为雨露，于公道为权衡，其应在天，则析木天街，星宿清润，阴不得胜乎阳矣。为君子者不免袭阴柔之为，则于国为蛇豕，于仁为荆棘，于公道为蹊隧，其应在天，则孛飞彗流，垂妖吐异，阳亦不能以胜乎阴矣。是故历象苍珠，玑衡珠璧，非天数之偶符也。唐虞治古，俊德者纯乎俊德，以阳召阳之应，如雨之妖，守心之象，非天数之适变也。春秋世降，正人不能纯乎正人，以阴召阴之证也。迨我国朝，天圣之流星，庆历之太白，诚可畏矣，惟杜、富、韩、范、欧、余、王、蔡诸君子如景星凤凰，故在天之阴不能以胜在人之阳。崇宁之彗，大观之孛，未必不可销也，惟奸党有碑，邪等有籍，诸君子不能自白，故在人之阳亦不能以胜在天之阴。信乎宇宙之相通一气耳，其端芒兆于君子之身，其证应著于天地之表。此犹黄钟一动，则根荄芽甲之下皆春；夜气一交，则么微怪乱之证错出。机缄影响，气类埙箎，断断乎其不爽也。恭惟皇上寅畏事天，固宜众阳鼎盛，群阴𪾢消。而乃者正阳之月谴示星文，证不虚生，何缘而起，岂中国之阳未盛与？昔权奸挟敌，以固君父之宠，三边清野不问也，于斯时而天变见焉，是可曰夷狄之阴召之也。更化以来，敌人相噬，困于蒺藜，泗上凯旋，伏戎于莽。晋彗出室，胡可移过于遵鉴相屠之时？岁星犯月，胡可逊咎于柔然将破之日？是则诿之夷狄不可也，否则吾仁之阳未畅与？昔权奸以赃吏为公门之桃李，永州之蛇不问也，于斯时而天象警焉，是可曰刑罚之阴感之也。更化以来，谨刑有铭，江河疏阔，戒杀有诏，雨露涵濡。长星竟天，非元朔渗漉之朝所宜有；孛宿历氐，非贞观既效之日所宜闻。是则诿之刑法不可也，又否则公道之阳未盛欤？昔权奸以多诈逢君，君娥之启宠不问也，关子之交通不问也，斯时而天戒示之，犹可曰私情之阴召之也。今邪径既窒，天日开明，幸门莫通，云雾轩豁，偏党俱无矣，胡为箕毕未协乎？刑赏平明矣，胡为陨星告变乎？是又不然矣。然则星文之变，胡为而如此乎？无已则君子之阳未纯也。夫傅说骑箕，萧何应昴，君子未尝不应于天象；摄提之位列卿，钩铃之司出纳，天象未尝不应于君子。故君臣和则三台齐，君子多则东璧著，贤人进则少微绚彩，其感召如响之答也。今天象昭昭，一则曰小人之阴为之，二则曰小人之阴为之，不知中台星折可独诿之张华乎？太白袭月，可专责之曹爽乎？诸君子盍曰明白洞达者阳也，吾未能无覆护揜匿，果非阴乎？慷慨奋发者阳也，吾未能无依阿淟涊，果非阴乎？断制者阳也，今或似味道之模棱；任事者阳也，今或类石建之逊避。譬如弈棋，局面虽改，而其间一二著数未免犹似前日之所为，可谓纯于阳明乎？吾未能纯于阳，则召阴盛之变者，非私情也，非刑法也，非夷狄小人也，我也。夫如是，则位郎星，职卿月，应功臣之宿，符三台之象者，莫不以阳明自厉，必洞达明白，必奋发慷慨，必断制，必任事，则阳亨于复而阴剥穷矣，阳长于泰而阴否消矣，星变夫何虑？虽然，执事所问数条，曰仁曰公亦不可废也，此又在于人主之心乎？人主之心事事皆仁，则德性昭明，与阳俱盛，而至诚畅乎九垓；人主之心一适非公，则物欲昏炽，而幽明隔于方寸。昔绍兴三十六年，太白犯前星，高宗皇帝曰，人君有过，天则戒之，及惧而改，天则爱之。次夜而观太白，顺轨矣。然则以心答天，不当如高宗乎？先儒曰：‘阳明盛则德性用，阴浊盛则物欲行。’愚请揭是为座右铭。谨对。