赣州兴国地虽僻小，先贤仕国也。庆历甲申，大中大夫程公珦以大理寺丞知县事，二子侍焉学焉。越二年丙戌，公由兴国摄倅南安，识濂溪先生周元公于理掾，以二子师之，即明道、伊川二先生也。明道生于明道元年，伊川则生于二年。侍乃翁在兴国，时明道年十有三，伊川十有二。国史传曰明道自十五六时，与弟伊川闻周茂叔论学，遂厌科举业，慨然有求道之志，盖此时也。咸淳十年，吾友临川何君时了翁试邑于斯，考往牒知为大贤过化之邦，二程子始学之地，景行先哲，迺创书堂于安湖，于讲堂东奉大中公父子祠，以元公侑之。二千里走书介入严陵山中，语予曰：‘江西为周、程授业传道之所，实自兴国开先焉，子为我一言以发濂洛授受之微旨，以开斯人。’某窃惟圣贤之学，自孟氏后无传，距庆历凡一千三百五十年，而周、程出焉。非元公无以传绝学于千载之不传，非大中无以识元公于众人之未识，故祠以大中主之，元公配之，二程子侍焉。若元公之面命以授，而二程子之捧手以受者，此为何物？太极一图，不以语他人，而独以语二程子。及二程子之教人，则专以《语》、《孟》、《中庸》、《大学》为主，而未尝一语及太极，或遂疑其非元公之书，而争辩纷纭，至今学者犹相枘凿。呜呼，夫所谓太极者，其尽在图也。不穷理之所自来，则滞于形气之粗下，而不足以为造化之枢纽、品汇之根柢；不体理之所实在，则沦于空寂之高虚，而不足以贯本末而立大中，该全体而达妙用。天之所以高，地之所以下，阴阳之所以动静，此何物哉？必有为之主宰者。未有天地、未有民物以前，又何物哉？必先有是理而后有是物也。周子将教人以穷理之所自来，不得不探天地之根、极万化之源以为言，故名曰太极。又以其形形而实无形也，故曰无极而太极。二程子将教人以体理之所实在，则不得不就日月事物切近者为言，故曰道不离器，器不离道。二程子之不言太极，乃所以详言太极之无在无不在也。何也？入孝出悌，徐行后长，即太极也；桑麻谷粟，日用饮食，即太极也；出门如宾，承事如祭，即太极也；为尧舜则揖逊，为汤武则吊伐，为禹则胼胝，为回则箪瓢，即太极也；去齐则接淅，去鲁则迟行，为乘田则牛羊茁，为委吏则会计当，即太极也。语其隐则上天之载无声无臭，语其费则即事在事，即物在物，程子之言道器，其得于周子太极之说欤。某不敏，姑以是复何君之命。