求安在于无心，不能无心，虽止不安；求隐在于无名，不能无名，虽藏不隐。盖有心则思，思则为物之所役；有名则显，显则为物之所迫。人之生也，其大拟乎天地，其明并乎日月，其序通乎四时，可谓盛矣，而卒至于愚死者，累于物也。万物纷纭，亦各生其生也，人乃以意好之。好而得之，以欲败性；好而失之，以念困神。得失皆苦，何如无心？万物皆归于我，吾且受之；万物皆求于我，吾且与之。如是则是非迭作，荣辱交起，忧患具至，何如无名？且形自道而生，有生则道有其寓；道因形而寓，有寓则形有其神。然形岂能神哉，道使之然也。及神去灵绝，而形与物俱弊，形何有于我哉？以是思之，形固不足有矣。形且不足有，何用于有心；心且不足有，何用于有名？如是则知所重矣，知所重则物外矣。佛之言得安隐，以此哉。先生舜臣作室于洛都之中，号曰安隐堂，其亦知所重邪。吾尝观之久矣，疏通豁达，柔内刚外。与人无间，而未尝求于人；于物无恶，而未尝着于物。贫富得丧，听其自来，信其自去，未尝留意于其间。优游里闾，与俗上下，人谓之同也，不知其有所异，人谓之流也，不知其有所止。嗟夫！此其庶几乎。虽然，能无心矣，能无心之心乎？能无名矣，能无名之名乎？道至于此而后备，宜复以是求之。