昔孔子作《春秋》，明纪法，以绳诸侯，重用兵，戒兴土木之役。使相公听孔子之言，不治兵乎，则无以捍寇敌；不兴土木之役乎，则无以保地利。将兴土木之役而治兵乎，是孔子之言无用，而以无道行之也。夫事有缓急，势有轻重，知所先后，则近道矣。循道而行，则危可安，乱可治；悖道而行，则危遂倾，乱遂亡。故古人论兵则以足民为要，而兵甲犀利，非所先也；论治则以亲贤为急，而城池高深，非所急也。矧夫壮丽宫室，欲以示威者乎？相公所统四路，荆峡坐亡于解潜，鼎澧自残于昌禹，湘中罢敝于张掞，八桂败坏于许中，惟五羊寇所未至，差为完实耳。今秋旱干广远，疾疫盛兴，死亡流散者不可胜数，正是安卑陋，甘粗粝，勤瘁救民之时。而闻诸道路，谓相公大治屋宇，市炭铁枪杖、牛羊之皮，追发丁匠，虽远亦及。某窃以为抑末也，本之未立，如之何？自古战争强弱成败之势，明著史册，可考而知矣。鲁公伯禽宅曲阜，当治定之时，而徐夷作乱，侵逼东郊，是寇之在门庭，侥幸万一者也。兵不亟用则寇滋，城不亟城则失险，而无以卫社稷矣。故伯禽虽在创巨痛深之中，出师誓众，征师与筑役同日并举。圣人定书，取以训后世，而莫之非也。相公承大乱之后，缉破亡之邦，事与此异，而势有未可者。一失民望而离其心，虽有甲兵，谁与用之？虽有城郭，谁与守之？虽有广室大厦，相公其得高枕而卧乎？某故愿先收群策，以易乱政之人；先易乱政之人，以附百姓之心。民心既附，然后用之，以守则固，以战则胜矣，岂复有怨愤叛亡之虑哉！