‘桃应问曰：“臯陶为士，舜为天子，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然舜亦不禁欤？”曰：“舜视天下犹弃弊屣，窃负而逃，遵海而处，终身欣然，乐而忘天下。”’呜呼，果孟子之言哉？何迂阔怪诞之若是！且天之生斯民也，有党类以附势，有嗜欲以掊利，一不顺则争乱兴，故谆谆然授之以君，俾亭毒其命，劳佚舒惨，浇淳淑慝者皆系焉。故其处之也，非利乎子女玉帛之为乐，非徼乎金汤兵革之为卫，非茍乎铜盐山泽之为富，非专乎衮冕旗裳之为贵。盖当天命者不可以存让，惧违天命也；处群傒者不可以独善，虑逆人也。违天者暴物之始，逆人者残民之本，君所不为。是故授禅之方行，则膺历试，纳大麓，登庸奋陟，视若己有者，顺天命也。授禅之既绝，则诛四凶，举元凯，巡狩四觐，焦劳不暇者，忧民穷故也。纯仁笃爱，充物比屋，犹且夔夔然斋栗畏慎。今其言曰‘视弃天下犹弃弊屣’，不亦诬先王、贼大教之滋甚乎？且舜之于瞽瞍，父子之义也；臯陶之于舜，君臣之节也。事亲有常道，奉国有常宪，一杀戮，一罪戾，圣人岂不能酌情应变，附会大中之典，俾孝无伤性，忠无失职；而及流离神器，顿挫重柄，窃负以遵海滨，虽硁硁浅丈夫，其果如是乎？仲尼有言：‘惟器与名，不可以假人。’况帝天下者，又敢轻授哉？或曰：‘当姬氏沦丧，群凶跋扈，狼啮虎噬，争僭大位，故孟子假词托事，以惩其衅。’对曰：‘诚而发之者谓之道，迹而施之者谓之教，道本乎身，教刑乎人。是故得位者为命令，为政教；失位者为记事，为立言。言一不臧，稔祸千古，矧轻肆臆度，以垂示不朽，如后世何？斯皆孟子既没，万章、公孙丑互录对问之迹，或忘误事实，倒载简策，贻赘几圣，学其道者援而废之可也。噫，其亦教辅之谓乎？’