权之难言也久矣。孔子曰：‘可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’先儒注解者循守章句，故后人有增绎是训，而为反经戾常之说，作《谨权论》以救之。圣人之所谓道者，利民惠国而言之也。其教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；其政，饮食、衣服、事为、异别、度量、数制；其礼，冠婚、丧祭、乡射、相见。民安而易循，乐而易行，处之而不疑，肃之而不扰。茍反则析言破律，乱名改作，执左道以疑众，在典刑不赦。所谓权者，依道而言之也。七教弊，八政倾，人礼溃，圣人于是动以救焉。然则酌变者时也，适时者法也，变而不时斯悖矣，时而不法斯乱矣。汤有南巢之战，武有牧野之誓，伊尹放太甲，周公摄成王，皆时所傒俟也，法所资成也。德稔于天而天授，功信于民而民与，诉之而不可，违之而弗得。然后力进焉，弊者错而更张，倾者止而复行，溃者塞而再流。向若廉以引退，则时瘵于暴殄，吾未见其能为汤、武；让以自守，则法沦于荒幻，吾未见其能为伊、周。是四圣之权始于道。而后世鼓噪而赓和之，其始也未尝不伊不周，其终则弛天理，戕国维，且假圣人权变之义以自绐，时从而涂炭，法从而委地。陵夷不返，使羯胡肆孽，十六国错峙于九土者，殆斯言有以启其衅。吾故曰：依道而变，权也；悖道而变，伪也。非圣贤则大乱之术，前所谓‘可与立，未可与权’，难之之辞也，可不谨欤！