李斯学荀卿，及得志于秦，则焚灭诗书，坑杀学士；专任刑名督责，以绳黔首，且曰‘使天下无是古非今者’。后世有以是咎荀，必解之曰：亦犹吴起事曾参，母死不归，不可以不孝之名归参也。洎堪读荀卿书，于是又知荀之道有以启斯之所为焉。荀以人之性皆若桀跖，其为善者伪也。故其言曰：‘陶人埏埴而生器，然则器生于陶人之伪也。工之斲木而生器，然则器生于工人之伪也。圣人积思虑以生礼仪，然则礼仪生于圣人之伪也。’又曰：‘所贵尧禹君子者，能化性，能起伪也。’又曰：‘圣人所以同而不异众者性也，所以异而过众者伪也。’李斯得是说，故其视天下之人皆若豺豹狼虎。然其御之也，惟有陷穽戕剚之心，而无教道恻怛之意。既务行伪道以束天下，又思起伪理以继圣人。故其为也，旴旴然不循古，不酌今，惟我所适而已，则焚诗书、起督责，不亦宜乎？孔子曰：‘慢藏诲盗，冶容诲淫。’则荀之言，得不谓之诲暴也哉？诗云：‘哆兮侈兮，成是南箕。’荀卿之谓乎！因书斯之传后，且为学荀者戒。