诛四凶，举元恺，不行于尧而行于舜。后世详其所以然之理，则经典无明文，惟《左氏传》称，四族者世济其凶，尧不能去；十六族者世济其美，尧不能举。然彼盖必有激而为是谈，非后世之所折中之论也，故后之言者别成二说焉。其一曰：尧德醇被，比屋可封，虽元恺不举，政无阙也，四凶不除，化无损也。暨舜肇启经纶，升善而斥恶，事之宜也。其二曰：彼之贤不肖也，尧诚究知之矣，其所以迁延而俟舜者，乃欲成虞舜之德，昭禅代之功也。堪谓二者皆穿窬之异说，非通方之谠论也。夫所谓圣君者，非谓其知善必升，见恶必去乎？宁有摈贤容奸，自谓已治者乎！孔子曰：‘君子安而不忘危，治而不忘乱。’今谓政之无阙，虽贤可弃，谓化之已行，虽凶可留，其于圣人之道不亦远乎？夫国之资贤，若饿莩之偶粱肉也；物之苦凶，若婴孺之疾疽痈也。失之瞬息，利害百岁，安有忍疽痈以自疾，损粱肉以自莩，而反俟后之人救治乎？《虞书》称，帝在位七十载，然后四岳称，帝且试之，则舜之明德非素简尧心乎？畴若予采，则驩兜誉于共工；帝嗟洪水，则四岳举于崇伯。夫以唐尧之圣，百工之良，何有举贯盈之丑行，以沃旁求之成命乎？用是详焉，斯为近之矣。噫！尧舜之道，生人之明宪也；举善惩恶，有国之大经也。而邪说腾蔓，蔽亏正轨，惧后世有以蹑之，亦异端之巨害也，故辨之。