曰谗与谤同耶，异耶？曰，谗必假谤而成，盖有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信。为之者，谄佞小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者。虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如寇雠。虽在古圣贤，所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者；不可胜数矣。子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’此所以诫人远谗也。呜呼！谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明，学者览之，莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者不察，为谗者之谄佞也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？盖善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰‘浸润之谮，肤受之愬’，言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疏懒，不喜谄附妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：‘彼言果是欤，吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤，彼亦徒为耳，焉能浼我哉？’于是耳虽闻之，而口未尝辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶，后世而后明耶，终古不明耶？文中子曰：‘何以息谤，曰无辩。’吾常事斯语矣。