昨蒙报教，反复十读，谨思自得之至言，博求之大论，以为学道之规程，知言之蹊辙，不敢忘也。至于致疑圣人以为未尽，推信释氏以为要妙，则愚意之所未安。释氏与圣人，大本不同，故末亦异。何以言之？五典，天所命也；五常，天所性也。天下万物皆有则，吾儒步步著实，所以允蹈性命，不敢违越也。是以仲尼从心而以不逾矩为至，故退可以立命安身，进可以开物成务。圣人退藏于密，而吉凶与民同患，寂然不动，感而遂通天下之故，体用合一，未尝偏也。不如是，则万物不备；万物不备，谓反身而诚，某不信也。释氏毁性命，灭典则，故以事为障，以理为障，而又谈心地法门，何哉？纵使身心休歇，一念不生，以至成佛，乃区区自私其身，不能物我兼忘，与天下大同也。以其不识本宗，故言虽精微，行则颠沛，其去仁远矣。正是小智自私之流，谓之大觉可乎？若大本既明，知言如孟子，权度在我，则虽引用其言，变腐坏为神奇，可矣。若犹未也，而推信其说，则险诐淫荡、奇邪流遁之词善迷人之意，使之醉生梦死，不自知觉。故伊川谓学者于释氏‘直须如淫声美色以远之’，非苟言也。兄在家有孝弟之行，居乡有信善之实，行之于身而安，施之于父母妻子而顺，于性命之理得矣。奈何又弗察而推信之耶！不知释教有圣人所未尝言者何道，言而未尽者何事，乞一一见教。至如文中子谓‘佛为西方圣人，施之中国则泥’，夫圣人与天地合德，其生则有方所，其道岂有方所，而施之中国则泥哉？且其教，天竺国人自不可皆从之。其泥而不可行，施于四夷八蛮皆然，何独中国？使天伦可已，秉彝可灭，则有行而不泥之方矣，然乌有是哉？肆笔纵言，尚幸垂诲。